观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
说起「生孩子」这件事儿，有个和尚居然比女人还熟悉。
江苏南通有一位名叫道禄的和尚，在过去的六年间，他先后让多个女人，生下了多个孩子。
她们中最大的46岁，最小的16岁；有未婚的学生，也有已婚的妇女。
而这个道禄也因此被人称为“花和尚”。
有人调侃他多子多福，有人说他是酒肉和尚。
甚至还有人责骂他，出家人不正经，跟多个女人有染。
然而，就在大家纷纷谴责他品性不端时，却意外地发现了道禄和尚背后惊人的秘密。
道禄出家前叫吴兵，年出生在江苏南通的农村。
他开过工厂，做过外贸生意，整日过着花天酒地，纸醉迷金的生活。
就像他自己说的那样，世间男人所经历过的，他之前都经历过。
吴兵有过两次婚姻，其中有一段，是父母之命的近亲结婚。
他担心孩子出问题，于是便去寺庙里许愿：
“如果孩子健康，50岁后我便出家潜心修行，为孩子祈福”。
不久后，吴兵的妻子果然生下了一个健康的女儿。
只是，两人的感情却越来越糟糕，后来便离了婚。
两段感情，都让他痛苦不堪，在35岁的时候，他就看破了红尘。
于是决定提前出家，法号道禄。
刚出家的那几年，道禄感受到了从未有过的欢喜和安定。
只是，在道禄修行时，他也注意到了庙里供奉的牌位中，九成以上都是超度堕胎婴灵的。
他也会经常看到很多老人，因为自己曾经打掉孩子而懊悔终身。
有一次，道禄收拾好庭院，和往常一样去关山门，却遇到了一位执意要上山的女子，嘴里说着：
“我要去给我的孩子超度”。
原来这位女子当时怀有身孕，准备超度完了去堕胎。
佛家认为劝阻堕胎是救人性命，道禄也理所当然的这样做了。
可是女子却绝望地回答：
“我不堕胎能怎么办呢？家里不会同意的，我既没有地方去，也没有人可以帮我”。
从那一刻，道禄这才意识到，这些被迫打掉孩子的女人，也有很多不得已的苦衷。
于是第二天他就在网上公布了自己的联系方式，承诺，“但凡想堕胎的，我来救助。”
从那以后，道禄每天都会收到各种各样的求助信息。
最多时，半年内有70多个孕妇找上门来。
有高学历的女白领，有尚未毕业的女大学生，有缄默不语的高龄孕妇...
她们来自社会的各个领域，不同阶层。
唯一相同的是，她们都是怀着孩子的母亲。
在她们身上，都背负着难以言说的故事。
其中就有一名刚满18岁的孕妇小雨，在刚刚结束高考后，联系上了道禄。
那时小雨已经怀孕八个月，她说：
“不管相信不相信我都要来，如果是真的，那这件事解决了，就什么都解决了；如果是假的，那我就彻底完了”。
18岁，刚高考完，这些关键词显然已经说明小雨本身都是个孩子，她有什么能力去抚养一个孩子呢。
刚怀孕时，医院堕胎，但由于需要家人签字，让她放弃了这个念头。
但面对日益变大的肚子，小雨也变得不知所措。
最终，走投无路的她找到了道禄。
像小雨一样走投无路的孕妇还有很多，为了打消她们的顾虑。
从入院，产检到生产后坐月子，大大小小的琐事和费用，全部由道禄负责。
随着孩子们越来越多，后来他将原本留给女儿的别墅改造成了救助站。
给孕妇和孩子们提供住宿的地方，取名“护生小居”。
建立这个救助站，道禄只有一个目的——让孩子活下来。
每一个在护生小居生子的妈妈们，都会和道禄签下一份“全权委托书”。
承诺自己主动要求道禄帮忙收养照顾孩子到18岁，
如果有意外和死亡等突发情况，不追究道禄的责任。
每年，妈妈们可以来看两次，到18周岁必须相认，由孩子自己决定未来何去何从。
妈妈们有一份即刻生效的“反悔权”，
如果和孩子生父结婚了，或者自己有能力了，随时可以把孩子接回去。
道禄说：
“我的初衷只是让他们能活着，生命宝贵，只要能活着，后面的事情都是次要的。”
道禄的事迹一传十、十传百，引来不少电视台前来采访。
其中，凤凰台《冷暖人生》专门留了一期给道禄，就叫《冷暖人生·和尚爸爸》。
节目一经播出，“花和尚”和他的多个孩子，瞬间被推到舆论的风口浪尖上。
可想而知，对于道禄的这种行为，有人赞同，有人反对。
有说他救人一命，胜造七级浮屠。
但也存在一些声音，不断在极力反对。
比如，当地的*府部门和宗教部门。
由于道禄的这种行为不符合国家抚养法，导致很多孩子到了上学年纪，还没上户口。
在收养的22个孩子中，有7个出生证上父亲一栏，都写着道禄的名字。
其中仅有两个，拥有户口。
对此，*府和道禄都十分头疼。
一方面，*府谴责道禄不把法律法规放在眼里。
另一方面，道禄期望*府能完善法律和*策，想方设法救助这些被弃养的孩子。
也因此，道禄被原来的寺庙开除，甚至取消了宗教教职人员的资格，没有寺院再敢接收他。
年，道禄选择在无人问津的万善寺自立门户。
就这样，他开启了“救命”的漫漫长路。
起初，道禄秉着单纯地“救命”原则，帮助多个想堕胎的女性生下孩子。
但说白了，不管是堕胎，还是生下来不认，都是父母对生命的一种放弃。
话虽无情，事实却的确如此。
这里面，大多数人生下后不舍得，又把孩子带走了。
有些因为暂时无法供养孩子，先寄养在护生小居。
还有的生下来，看都不看一眼，便狠心离开，因为怕一看，就舍不得了。
而这些从来没有感受过亲生父爱母爱的孩子，都管道禄叫“爸爸”。
那一声奶声奶气的“爸爸”，是支撑道禄坚持下去的动力。
然而，照顾孩子对一个男人来说很不容易，更别提一个男僧人。
频繁起夜，给孩子温奶、盖被子，哄他们睡觉。
每天早上，穿梭在街市买早点，一身僧袍的道禄显得尤其抢眼。
平时，还要带孩子挂号、看病，该打的疫苗一个不落。
随着网上越来越多人知道“道禄救助多个生命”的事后，每天都有全国各地想来抱养小孩的人。
但对于抱养，道禄的态度始终很坚决。
他只是暂时抚养，没有授予别人收养的权力，为的是让亲生父母可以随时接走。
如果亲生父母决定彻底放弃，他会抚养孩子到18岁。
听到这话，不少父母为了逃避责任，恳求道禄让孩子留在寺庙。
出家也好，上佛学院也好，总之，不让他到社会上受苦就行。
然而，道禄却拒绝了。
命，他救，命运，就交给孩子自己。
未来他们想做什么，想去想留，都是他们的自由。
至今，唯一留在万善寺的只有一个小孩，他为孩子起名“演中”。
就是寓意中道，不去左右他的抉择。
有人问：道禄，你到底图什么？
道禄说：“新生儿的第一声哭声，迎接新生命的喜悦，就是我做所有事情的动力。”
也有人问：你打算做这个到何时？
道禄笑笑回答：生命不止，救助不息。
看到他坐在床上，抱着刚刚睡着的婴儿，脸上一片祥和，厂长突然想到了一个词：佛。
天天念经的只能叫和尚，救世济人的才能成佛！
《金刚经》中说：“以诸菩萨不受福德故。”
身为一个佛家人，连慈悲为怀都做不到，又如何令世人信服呢？
道禄虽被开除宗教教职，却从未放弃过救“命”的初衷。
不像其他远离尘世、潜心修行的僧人，道禄从来不避世。
他认为，和尚的形象都被圣人化了，全都不理不睬、古板冷漠，也不要父母孩子了。
在道禄的观念里，那是厌世，不是修行。
有人出家不修身，有人修身不出家。
并非所有出家人，都能做到修身律己，更别提那些败坏佛家名声的假僧人。
泰国某佛寺的住持，因为私生活淫乱，致使一女孩怀孕。
他非但不为自己的恶行负责，还强迫对方堕胎，并继续和其他女子有染。
无奈之下，女孩愤怒开枪报复。
面对这两个截然不同的佛教徒，一个在拯救生命，一个却在扼杀生命。
两面镜子，同时映射出最伟大和最肮脏的人性。
其实，人这一辈子，都奔走在修行的路上。
真正的修行不是脱离尘世，远赴深山，而是大隐于市，依旧能心存善念。
正如道禄，用拯救生命，完成他的人生修行，以出世心做入世事，渡己又渡人。
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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